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Naissance chez les Albatros de Laysan

Elle a survécu à un tsunami et surmonté le deuil de son amoureux de toujours. Wisdom, le plus vieil oiseau sauvage connu au monde, vient d’avoir un poussin à l’âge respectable de 74 ans. Une belle histoire de résilience alors que son espèce a failli être exterminée par la chasse, et affronte aujourd’hui de nombreuses menaces.

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La toute première meute de loups officiellement observée en Limousin pourrait être exceptionnelle en France | La Montagne

La présence d'un couple constitué de deux lignées de loup semble attestée, mais la préfecture de la Corrèze a donné une l'autorisation de tir en juillet 2024.

Une pétition « Ne laissons pas abattre les deux Loups du Limousin ! » a été lancée.

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Daria ou la critique sociale à l’ère du capitalisme cool

Farton Bink

Lorsque Daria débarque sur MTV en 1997, elle incarne une alternative rare à l’offre télévisuelle adolescente dominée par les sitcoms édulcorées et les récits moralisateurs. Issue de l’univers de Beavis and Butt-Head, elle s’impose comme une adolescente sarcastique et mélancolique, en décalage avec la superficialité de ses camarades et le conformisme social ambiant. Son regard acerbe sur le monde, son ironie et son refus des normes en font rapidement une figure culte pour toute une génération.

Daria, une icône subversive malgré elle

La série suit Daria Morgendorffer, lycéenne cynique et brillante, qui débarque dans la ville fictive de Lawndale après un déménagement. Avec sa nouvelle meilleure amie Jane Lane, une artiste fauchée, elle observe d’un regard critique l’univers de son lycée et de sa famille : sa sœur Quinn, reine des superficiels du club de mode, ses parents, figures d’une classe moyenne en pleine illusion méritocratique. À travers leurs interactions, la série met en scène la pression sociale à la réussite, le culte de l’image et l’absurdité des hiérarchies scolaires et familiales.

• La série suit Daria Morgendorffer, lycéenne cynique et brillante, qui débarque dans la ville fictive de Lawndale après un déménagement.

Si la série égratigne l’hypocrisie du monde adulte et les absurdités du capitalisme, elle reste aussi tributaire de son époque et du cadre qui l’a rendue possible. Diffusée sur MTV, un pilier du « capitalisme cool », Daria appartient à cette génération de productions qui jouent avec les codes de la contre-culture tout en étant inscrites dans un système qui les récupère. Mais plutôt que de s’enfermer dans une posture faussement rebelle, la série parvient à maintenir un équilibre subtil : elle se moque des injonctions au conformisme, sans pour autant sombrer dans un rejet stérile de toute forme de collectif. En ce sens, Daria, c’est une critique acerbe qui ne cherche pas à tout dynamiter, mais plutôt à exposer les absurdités du monde qui l’entoure. Son cynisme n’est pas tant une impasse qu’une manière de faire exister un regard critique dans un univers saturé par l’idéologie dominante. Reste à savoir si, aujourd’hui, cette posture ironique suffirait encore à provoquer un véritable trouble dans l’ordre établi.

Daria et la société du capitalisme cool

Les années 90 marquent l’apogée du « capitalisme cool », ce stade du néolibéralisme où la révolte devient un produit de consommation comme un autre. C’est la décennie où Nike exploite l’imagerie contestataire en sponsorisant des figures comme Steve Prefontaine, où Levi’s vend ses jeans avec des publicités reprenant l’esthétique grunge de Seattle, et où les slogans de la rébellion deviennent des accroches marketing (Think Different d’Apple en tête) C’est aussi l’ère du rock alternatif transformé en industrie : Nirvana, initialement incarnation du rejet des normes du show-business, se retrouve propulsé au rang de phénomène mondial par les mêmes majors qu’il méprisait. Dans le cinéma, Trainspotting (1996) ou Fight Club (1999) dénoncent la vacuité du consumérisme tout en devenant des objets pop de ce même consumérisme.

• Les années 90 marquent l’apogée du « capitalisme cool », ce stade du néolibéralisme où la révolte devient un produit de consommation comme un autre.

MTV en est l’un des fers de lance : initialement chaîne musicale underground, elle a su capter l’esprit rebelle des jeunes pour mieux le marchandiser. Dans ce contexte, Daria représente une anomalie, une série qui se moque du vide culturel de son époque tout en étant diffusée par l’un de ses plus grands promoteurs. Mais peut-on vraiment être subversif depuis l’intérieur de la machine ?

Une satire des rapports de classe en milieu scolaire et familial

Le lycée de Lawndale est un laboratoire des inégalités sociales, où le club de mode incarne une aristocratie scolaire dictant normes et statuts avec l’assurance de ceux pour qui le monde est taillé sur mesure. Daria moque cette bourgeoisie insouciante, obsédée par l’apparence et déconnectée des réalités matérielles. Ces élèves ne sont pas des génies stratégiques, mais des héritiers programmés pour réussir, baignés dès l’enfance dans la certitude de leur supériorité. Pourtant, la série évite la caricature en nuançant des personnages comme Quinn, qui, au fil des saisons, questionne son obsession de l’apparence et finit par s’affranchir du club. Ce dernier, loin d’être un refuge, est un lieu de reproduction des violences sociales et économiques : rivalité permanente, hiérarchie impitoyable et injonctions patriarcales qui maintiennent les filles dans une quête de perfection inaccessible.

• Le lycée de Lawndale est un laboratoire des inégalités sociales, où le club de mode incarne une aristocratie scolaire dictant normes et statuts avec l’assurance de ceux pour qui le monde est taillé sur mesure.

Face à eux, Daria et sa famille représentent la classe moyenne intellectuelle, tiraillée entre aspirations et résignation. Sa mère, Helen, avocate carriériste, croit encore à la méritocratie, mais sa réussite se paie d’une aliénation totale au travail. Son père, Jake, incarne l’échec du rêve entrepreneurial, incapable de s’imposer faute de connexions. Leur trajectoire illustre les contradictions du capitalisme de classe moyenne : un pied dans la culture, l’autre dans l’impératif économique. Comme l’a montré Éric Maurin, cette classe vit dans l’angoisse permanente du déclassement, oscillant entre l’illusion de la mobilité sociale et la réalité d’un système verrouillé.

Puis il y a Jane Lane, qui représente une autre facette du problème : celle de la précarisation du travail artistique. Talentueuse, créative et engagée dans une pratique qui la passionne, Jane devrait incarner la success story du « suis ta passion et tu ne travailleras jamais un seul jour de ta vie ». Mais la réalité est bien différente. Issue d’une famille dysfonctionnelle, sans réel soutien économique, elle vit dans une précarité qui l’empêche de réellement investir dans son art. Elle illustre ce que Richard Florida appelle « la classe créative » : une génération de jeunes artistes et travailleurs du savoir que l’économie capitaliste adore exploiter tout en refusant de leur offrir de véritables perspectives de stabilité. Daria souligne avec une lucidité amère que ni le talent, ni l’intelligence ne suffisent à garantir une place dans la société. Dans un monde où tout se monétise, l’art sans capital n’est qu’un hobby coûteux. C’est le grand mensonge du « suis ta passion » : encore faut-il avoir de quoi payer son loyer. Jane, avec son humour désabusé et son fatalisme, le sait très bien. Elle est la preuve que la société vend du rêve aux jeunes créatifs tout en les laissant galérer dans des jobs alimentaires pour survivre.

• Jodie Landon incarne une autre facette de la critique sociale développée par la série. derrière cette apparente maîtrise des codes de la méritocratie se cache une prise de conscience aiguë des injonctions qui pèsent sur elle en tant que jeune femme noire dans un environnement majoritairement blanc et bourgeois.

Parmi les rares personnages capables de rivaliser intellectuellement avec Daria, Jodie Landon incarne une autre facette de la critique sociale développée par la série. Élève brillante et engagée, elle est perçue comme un modèle de réussite au sein du lycée de Lawndale. Mais derrière cette apparente maîtrise des codes de la méritocratie se cache une prise de conscience aiguë des injonctions qui pèsent sur elle en tant que jeune femme noire dans un environnement majoritairement blanc et bourgeois. Certains épisodes mettent en lumière ces tensions : Jodie y exprime ouvertement son épuisement face aux attentes placées sur elle, révélant que, contrairement à Daria qui peut se permettre le luxe du cynisme et du retrait, elle n’a pas d’autre choix que d’incarner l’excellence pour être prise au sérieux. Là où Daria rejette le système par lassitude, Jodie le questionne tout en devant composer avec ses contraintes, incarnant ainsi une critique plus fine et plus douloureuse du mythe de l’ascension sociale par le mérite.

Le cynisme : une posture de résistance, mais jusqu’où ?

Daria est une figure de l’intellectuelle critique, mais elle reste passive. Elle observe, déconstruit, se moque, mais n’agit pas. Son sarcasme est un refuge, mais aussi une impasse. Elle dénonce l’absurdité du système sans jamais chercher à le changer. Cette posture atteint ses limites au fil de la série : au départ enfermée dans une posture de supériorité cynique, Daria s’ouvre progressivement aux autres, notamment grâce à ses relations avec Jane et Tom. Ce n’est pas une révolution, mais une évolution. Elle comprend que le cynisme ne suffit pas, et que l’isolement n’est pas un rempart contre la médiocrité ambiante.

• Daria est une figure de l’intellectuelle critique, mais elle reste passive. Elle observe, déconstruit, se moque, mais n’agit pas. Son sarcasme est un refuge, mais aussi une impasse

Mais si cette posture a ses limites, elle a aussi permis à une génération de se sentir moins seule. Pour des jeunes mal dans leur peau, en décalage avec leur entourage, Daria a été une grande sœur de télévision. Son ironie détachée, loin d’être juste une posture creuse, a offert un refuge face à l’absurdité du monde. Son cynisme n’était pas seulement une barrière, mais aussi un moyen de résister, de garder une distance critique face aux injonctions normatives et aux attentes sociales. Aujourd’hui, la génération précaire vit des angoisses similaires à celles de Daria : déclassement, bullshit jobs, burn-out. Mais la différence est que le cynisme, aussi salvateur soit-il, ne suffit plus toujours à faire face à l’effondrement systémique. La génération Z, confrontée à la crise climatique, à la montée des inégalités, du fascime et à la stagnation sociale, ne peut plus se contenter d’un regard ironique sur le monde. Là où Daria se moquait de l’absurdité de la société de consommation, les jeunes adultes d’aujourd’hui doivent gérer les effets concrets de décennies de dérégulation et d’exploitation.

Comme l’explique Mark Fisher dans Le Réalisme capitaliste, l’ironie et le cynisme, s’ils permettent de survivre au système, finissent parfois par empêcher toute alternative réelle en installant une forme d’impuissance collective. Mais faut-il pour autant jeter le cynisme aux orties ? Pas nécessairement. Ce qui est en jeu, ce n’est pas de renier l’humour et la distance critique, mais de comprendre qu’ils ne suffisent pas toujours à produire un véritable changement. Peut-être qu’une nouvelle Daria, aujourd’hui, ne se contenterait plus d’observer avec lucidité : elle chercherait aussi à expérimenter d’autres façons de résister.

En 2019, un projet de spin-off de Daria est annoncé (Un spin-off est une œuvre dérivée qui développe un personnage, un univers ou une intrigue secondaire d’une œuvre originale, en créant une nouvelle histoire autonome) centré non plus sur l’anti-héroïne cynique mais sur Jodie Landon. Prévu sous le titre Jodie, ce spin-off devait actualiser les thématiques de la série originale en les ancrant davantage dans les préoccupations contemporaines, notamment la lutte contre le racisme systémique et la réalité du monde du travail pour les jeunes diplômés racisés. Contrairement à Daria, qui se déroulait intégralement au lycée, Jodie devait suivre l’héroïne dans ses premiers pas dans la vie adulte, explorant les contradictions du monde corporate et les dilemmes identitaires auxquels elle serait confrontée. Ce choix de centrer le récit sur un personnage noir témoignait d’une volonté de revisiter l’univers de Daria sous un prisme plus inclusif et politique. Mais malgré son potentiel, le projet semble avoir été enterré, illustrant peut-être la difficulté d’adapter un récit aussi ancré dans les années 90 à une époque où l’ironie ne suffit plus et où les récits de lutte sociale doivent désormais s’accompagner d’une vision plus radicale du changement.

• « Je ne suis pas antisociale. Je suis réaliste »
  Daria, personnage de la série du même nom

Si la satire de Daria reste précieuse, elle gagnerait à être prolongée par un engagement plus direct. Comme le dirait Daria elle-même : « Je ne suis pas antisociale. Je suis réaliste. » Peut-être est-il temps d’être un peu plus que ça. Peut-être est-il temps de ne plus seulement regarder le monde s’effondrer avec sarcasme, mais de participer activement à la construction de ce qui viendra après. Face à un système qui cumule oppressions et exclusions, il devient essentiel d’élargir les luttes au-delà de la critique du capitalisme pour intégrer pleinement les combats antiracistes, LGBTQIA+, féministes, décoloniaux et contre le validisme. Car à force d’attendre que tout brûle, on risque de se retrouver sans rien d’autre que des cendres et un bon mot pour décrire la scène.

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Daria ou la critique sociale à l’ère du capitalisme cool

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Le pass culture permet-il aux jeunes de se forger des références communes et ainsi, de faire société ?

Le Pass culture permet aux jeunes de choisir les formes de culture qui leur sont chères, avec des références qui les distinguent de leurs parents, à l’instar de chaque nouvelle génération. MiikaLaaksonen/Unsplash, CC BY

Le Pass culture a pris uncoup de rabot. Suite à un rapport de la Cour des comptes étrillant le dispositif, sa part collective est gelée et sa part individuelle est divisée par deux pour les jeunes de 18 ans et disparaît pour les moins de 17 ans.

Si sa part collective permettait démocratisation et diversification des pratiques culturelles, sa part individuelle est critiquée pour sa faible efficacité dans ces domaines. Le Pass culture individuel se distingue toutefois par un autre aspect : il participe à la construction d’une citoyenneté commune pour les nouvelles générations.

Par quels moyens les jeunes deviennent-ils membres de notre société ? La majorité à 18 ans, le bac, la fin des études secondaires ou encore le permis de conduire opèrent comme des marqueurs d’un passage. Le Pass culture pourrait devenir un nouveau support de constitution d’un point commun entre jeunes d’une même génération et d’un lien universel avec les institutions publiques.

Fin 2024, sur 100 jeunes qui avaient droit au Pass, 84 % l’avaient activé avant qu’il n’arrive à échéance. Le Pass culture capte donc une part de la population de jeunes adultes très importante, plus que de nombreuses institutions qui visent à rassembler tous les jeunes citoyens : seuls 79 % de jeunes de 18 ans sont scolarisés et, à la fin du service militaire obligatoire, 30 % d’une classe d’âge y échappait (ainsi que toutes les femmes !). Le Pass culture réunit les jeunes et leur fournit un cadre partagé.

Mais qu’est-ce qui rassemble les jeunes à travers le Pass culture ?

Un « nous générationnel »

L’argent qui leur est fourni constitue un pouvoir dans la définition même de ce qu’est la culture. Chaque jeune participe à la manière dont sa génération redéfinit la culture. Et c’est bien ce qui fait l’objet de certaines critiques d’une partie des adultes plus âgés. Le Pass culture a couronné le succès des mangas et il est en train de porter celui de la romance.

Cette nouvelle génération s’empare de nouvelles références à l’instar des boomers qui avaient fait de Johnny Halliday ou de Sylvie Vartan leurs idoles. Les jeunes se construisent comme une génération à travers des références culturelles qui les distinguent de celles de leurs parents. C’est grâce à cette réécriture possible de la culture que les jeunes deviennent membres de notre société.

Le Pass culture leur permet aussi de sélectionner et promouvoir des références, des thématiques et, plus largement, des récits qui leur parlent. On attend désormais des jeunes qu’ils soient autonomes et créatifs, la liberté qui leur est confiée avec le Pass culture participe à la réalisation de ce dessein.

Cela passe par l’intermédiaire de choix culturels qu’ils opèrent séparément mais aussi par des activités collectives. En effet, 42 % des jeunes disent avoir pratiqué avec leurs proches une activité culturelle réservée avec le Pass culture. La participation de chacun à des concerts, à des spectacles ou le visionnage d’un film sont autant d’occasions de faire société, son corps vibrant aux mêmes sons ou textes que celui d’autres. Ils sélectionnent une expérience qu’ils vivent ensemble, avec leurs émotions, dans leur chair.

Ils font société autrement que les jeunes quand ils étaient réunis sous les drapeaux : c’est la fabrique d’un monde dans lequel chacun aspire à devenir lui-même sans renoncer à être avec les autres.

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Le Pass culture encourage également les jeunes à pousser les portes de lieux qu’ils n’auraient pas ouvertes : deux tiers disent être allés dans un lieu culturel où ils ne s’étaient jamais rendus grâce à celui-ci. C’est un moyen de faire le lien entre la génération qui gère et anime ces lieux et celle qui lui succédera.

Les jeunes ne sont pas enfermés comme « jeunes » dans le Pass culture. Au contraire, ils prennent place dans la société par leur choix individuel qui crée la possibilité d’un « nous générationnel ». C’est une fabrique moderne de la citoyenneté.

Moins cher que le SNU

À l’heure des restrictions budgétaires, un des arguments contre le Pass culture consiste à le considérer comme cher. Et il est vrai qu’il offre un effet d’aubaine aux jeunes de milieux favorisés qui bénéficient déjà de davantage d’argent de poche.

Néanmoins, ce montant important peut être considéré comme une forme de soutien économique aux équipements culturels puisque l’argent dépensé par les jeunes leur bénéficie. Le rapport de l’Inspection générale des affaires culturelles rapporte que 54 % des dépenses vont aux librairies, 18 % aux cinémas, 8 % aux magasins d’instruments. Sans surprise, la réduction du montant du Pass n’a d’ailleurs pas manqué de faire réagir le Syndicat de la librairie française.

Le coût peut aussi être relativisé en le confrontant à celui du Service national universel (SNU). Ce dispositif, dont la visée initiale aurait consisté à succéder au service militaire obligatoire, peine à s’installer. En 2023, le stage de cohésion de douze jours a accueilli 40 000 jeunes volontaires, soit moins de 5 % d’une classe d’âge. Et, en termes de dépenses publiques, la Cour des comptes évalue le coût par jeune à 2 900 € en 2022, soit dix fois plus que celui du Pass culture avant passage du rabot.

Le Pass culture au cœur de la citoyenneté

En pensant le Pass culture à travers le seul prisme de la culture, le débat public réduit sa portée. Il est discuté sur sa capacité (qui se vérifie pourtant de plus en plus) à diversifier les pratiques culturelles et sur son coût, comparé avec celui des institutions du secteur. Mais le Pass culture remplit aussi une fonction citoyenne en permettant aux jeunes de prendre part à la régénérescence de notre société.

Dans un contexte de forts changements sociaux, chaque génération redéfinit la société pour se la réapproprier. Les références culturelles offrent un moyen aux jeunes de réécrire la culture et, ce faisant, la société avec.

L’apparition de pétitions de jeunes pour maintenir le niveau de financement du Pass culture montre qu’ils partagent cet avis, qu’ils ne manquent pas d’exprimer sur les réseaux sociaux. Le soutien de parents pourrait signaler un accord entre générations en la matière.

La capacité du Pass culture à capter plus de 8 jeunes sur 10 montre un niveau très élevé d’appropriation du dispositif. Il peut être un support important de construction de notre collectivité.

Plutôt que de le vouer aux gémonies, peut-être pourrait-on rappeler davantage que cet instrument relève d’une contribution de l’État qui alloue aux jeunes cette somme au nom d’un idéal : bâtir un « nous » en laissant une liberté à la singularité de chacun.

Claude Poissenot ne travaille pas, ne conseille pas, ne possède pas de parts, ne reçoit pas de fonds d'une organisation qui pourrait tirer profit de cet article, et n'a déclaré aucune autre affiliation que son organisme de recherche.

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Supercon 2024: Turning Talk Into Action

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